乐器

德昂族,有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县,其他分布在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县。与傣、景颇、傈僳、佤、汉等民族交错而居。德昂族是西南边疆最古老的民族之一,渊源于古代的“濮人”。史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。新中国成立后称崩龙族,1985年,根据本民族的意愿,改名为德昂族。

在中国云南省西南广袤的高山深箐中生活着一个有着古老文化,而今却人数不多,居住分散的民族--德昂族。德昂族也是中国历史悠久的古老民族之一,其渊源于中国古代的“濮人”。

德昂族源于古代的濮人,与“哀牢”有密切的关系。清代以前,有关记载把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮人”早在公元前2世…

“格楞当”–古老的乐器

德昂族居住分散,并与社会发展阶段各不相同的汉、傣、景颇、佤等民族杂居。因此,受这些民族影响,特别是受傣族的影响较深,其宗教信仰、生活习俗,基本与傣族相同。德昂族喜吃酸辣,嗜喝浓茶,亦善于种茶,几乎每户都栽种茶树,素有“古老茶农”之称。擅长编制竹器和草排和收集野生植物。制造银器是德昂族的传统工艺,在邻近各族中很有声誉。

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德昂族源于古代的濮人,与“哀牢”有密切的关系。清代以前,有关记载把云南境内南亚语系的德昂、布朗、佤等民族统称为“濮人”、“蒲”或“蒲蛮”。“濮人”早在公元前2世纪就居住在怒江两岸,早于阿昌、景颇等族进入这一地区,是开发保山、德宏一带较早的民族。隋唐时称为“茫蛮”、“扑子蛮”、“望苴子蛮”,他们先后臣服于汉、晋王朝及南诏、大理国,德昂族先民还在宋朝后期建立起自己的区域统治,即“金齿国”。元以后成为傣族土司的属民。

在潞江坝的德昂族中保存着一种水鼓,德昂语称之为”格
楞当”,这是一种独特而古老的乐器,在云南古代民族中曾流行过,但在其他民族中早已失
传,仅德昂族还保存着它。水鼓是因使用时需注入一定的清水而得名,一般是用在经三十公
分左右,长约七十公分的圆木挖空,两头蒙以牛皮制成。

德昂族有自己的语言,属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。有三种方言,不少人通晓傣语、汉语或景颇语。民族渊源德昂族是保山、临沧、德宏一带最古老居民之一。德昂族的先民是濮人的一部分,最初居住在坝区和山区,农业和手工业都比较发展。至今潞西县芒市河边及轩岗坝等地,均有德昂族村落遗址。

云南德宏州三台山德昂族村寨之一

“濮人”汉代属永昌郡,唐宋至元明时期,德昂族先民“茫施蛮”活动于澜沧江两岸。元代在今潞西地区设“茫施路军民总管府”,封阿利(传说是德昂族的头人)为土官。元代中期,“白夷”迅速强盛起来,德昂族被迫逐渐向山区迁移。明代,中央政府封傣族刀姓为茫施长官司长官,傣族土司又封德昂族头人为“老”,以代表土司管辖德昂族人民,于是德昂族先民成了傣族土司的属民。

赛鼓

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相传德昂族祖先是由天界上一棵茶树的叶子飘落大地后演变而来,这当然具有某种神话的色彩;但是这个民族自古享有“古老茶农”的美誉,可就足以说明了德昂族人民与茶叶的历史关系紧密相连。“德昂”含有“山崖、崖洞”的意思,以前,这个民族曾被称为“崩龙”族,1985年9月才正式更名为德昂族。

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这是一具长仅七十公分左右,直径仅三十公分左右的小型鼓。这具鼓有它的一段历史
。那是好多年前,遮放土司为了表现在他统治下的升平盛世,要在民间举行庆祝,于是通告
他所管辖下的民族,村寨百姓,按他所设置的行政平位各制作一具最好的鼓,届时参加比赛
,得胜者受奖。德昂族,傣族都用自己的鼓参加比赛,结果最受欢迎的是一具德昂族制作的
鼓,由于它制作精良,声音清脆,响亮,博得了人们的赞誉。这具鼓被土司留作纪念,现在
仍保留在遮放傣族群众家中。

据傣族父老相传,遮放坝区的许多水田都是德昂族开垦的,到元末明初德昂族才被迫迁入山区。在今德宏州高黎贡山西部的群山中,有许多引人注目的历史遗迹,如瑞丽县孟修寨旁的古佛塔,南津里附近的石铺村道,以及山区发现的大片古茶林等,据说都是德昂族先人留下的遗迹。

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从14世纪中期开始,新兴的茫施傣族土司逐渐控制了今德宏州潞西、盈江一带的德昂族地区。到了清嘉庆年间,傣族土司采取极端蛮横的手段强占了德昂人的许多田地。清嘉庆十九年,塔岗瓦振臂一呼,德昂人应者云集,组成了一支声势浩大的起义武装。他们提出了“官家不公平,杀死官家解不平”的口号,声称“不把土司杀得七零八落决不收兵”。不久,塔岗瓦就指挥起义军攻破了茫施土司衙门。土司放过法狼狈不堪地逃往永昌府向清军求援。

可见德昂族是古代人口较多,经济较发达的民族。后来,由于各种原因,德昂族的地位急剧下降,人口越来越少,降为德宏地区受剥削压迫最深、地位最低的民族。

三台山德昂族村寨之二

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以农耕文化为特征的德昂族人民,用他们的勤劳和智慧谱写了民族农业经济发展的历史篇章。同时,来源于劳动与生活创造出的众多具有浓郁生活乡土气息的传统文体娱乐活动,还为他们的生活增添了无穷的乐趣。

起义军乘胜追击,一举击溃了负隅顽抗的土司武装。紧接着,他们又挫败了梁河傣族土司和西山景颇山官武装的多次进攻,从而牢牢控制住了茫施坝区。但塔岗瓦和德昂族人民一直对清朝地方政权抱有幻想,他们希望清朝官吏能出面主持公道,严惩傣族土司。这种心理为傣族土司的反扑提供了机会。时间不长,各地傣族土司武装、景颇山官武装和汉族地主武装就联手向起义军发动了猛烈的围攻。塔岗瓦带领起义军将士进行了顽强的抵抗。由于力量悬殊太大,起义军蒙受了巨大的损失,半年多后,这一场正义的民族起义烈火最终被扑灭。这次斗争虽然失败了,但是这次斗争极大地削弱了茫施土司的统治,在反抗封建统治者的历史上写下了光辉的一页。

德昂族的象脚鼓舞具有自己民族的鲜明特色

近代以来,德昂族与景颇族等各族人民,曾共同抗击英帝国主义对我云南西部地区领土的侵略。抗日战争时期,日本侵略军从缅甸侵入我国德宏地区,当时沦陷区的德昂族人民参加了汉、傣等各族人民组织的一支二千余人的游击队,用铜炮枪、长刀及弩弓,同日本侵略军进行了多次斗争。抗战胜利后,德昂族人民为反抗国民党军队的镇压,各村组织了自卫队,经常伏击敌人,迫使他们不敢任意进村。新中国成立前夕,德昂族人民积极协助中国人民解放军,围歼向云南西部逃窜的国民党军队,迎来了德昂族地区的解放。

《象脚鼓舞》是一种融健身与娱乐相结合的舞蹈,在中国云南省的德昂族、傣族、景颇族、阿昌族等一些少数民族中都很流行,但是各民族不论使用的象脚鼓,还是舞蹈的动作却都不尽相同。

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德昂族村寨的《象脚鼓舞》表演

象脚鼓舞通常以男子自娱性为主,因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓的制做过程是把芒果树或木棉树树干掏空,蒙上牛皮,形如象脚,因此得名象脚鼓。使用时为了调节其音色,鼓面上还必须粘上揉搓过的糯米饭团。

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打象脚鼓的德昂族青年

1998年12月9日,记者随《中国民族体育》摄制组来云南拍摄。在云南省德宏州三台山乡的一个德昂族村寨,我们看到德昂族的象脚鼓舞具有自己民族的鲜明特色,其使用的鼓长约1米左右,属于中号象脚鼓,鼓上配有色彩鲜艳的布条装饰。表演时舞者舞步扎实稳重,动作大起大落;虽然粗犷豪放,刚劲有力,但是,却不乏其柔美和抒展。

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德昂族祖孙两代

德昂族的象脚鼓舞还必须有芒镲、铜锣等打击乐的配合伴奏,打镲的人也参加伴舞。在打击乐的伴奏下,手拍象脚鼓的演员,单人或双人翩翩起舞。伴奏的人在做转鼓和掖吸腿跳等动作时,打镲的人要在鼓前伴奏。在象脚鼓舞的表演中,通常好的敲鼓人与打镲伴奏者都配合得相得益彰;十分默契,每个动作的展现,举手投足之间,都好似心领神会一般,因此给人以赏心悦目之感。

《刀术》、《棍术》的套路大多为德昂族先人的祖传

在三台山村寨拍摄时,我们正赶上寨子里为整修一座寺庙举行开工仪式,附近几个寨子的乡民都从四面八方赶来了,小小的村寨里好似过节一样热闹。象脚鼓手们都身穿节日盛装,云集在村寨寺庙前的一个小广场上。他们既是领舞人,也是伴舞者。在热烈欢腾的气氛中,他们尽情狂舞,从而抒发他们心中的喜悦。

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三台山德昂族的《棍术》表演

蓝天白云下的德昂族山寨,经常会看到摔跤玩耍的孩子们,但是成人们所喜爱的却是各种传统民间武术运动,像《刀术》、《棍术》以及双节棍等项目都是德昂人在劳动闲暇或传统节日中时常表演的。这些项目与传统武术有不同之处,它们是武术与舞蹈相结合的产物。据说,这些项目的套路大多为德昂族先人的祖传。表演时动作优美流畅,既强健了体魄又带来了身心的愉悦。

《双节棍》展现一种舒畅自然的矫健

《双节棍》就是德昂族民间武术中的一个项目,但是,德昂族人所进行的双节棍运动很有特点,虽然运用了传统武术的一些动作,但其经祖辈代代相传下的套路,通常没有传统武术技击性较强的勇猛激烈,更多的则是一种舒畅自然的矫健。它通过伏身飞跃,蹲跳闪转,上下翻飞的动作,以及一系列大起大落朴实无华的套路,来完成双节棍运动的演练。在三台山乡村寨的表演现场,即有锣鼓喧天的即兴伴奏,也有众多站脚助威的乡民们的热烈喝彩。

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德昂族乡民齐聚村寨小广场看表演

在三台山,我们还看到了德昂族的民间武术之一的《刀术》运动。虽说称其为《刀术》,但他们却用自制的木质双刀进行表演。这项运动同双节棍一样,也是单人的演练。其表演的套路虽然与双节棍有异曲同工之妙,但是,也不乏有其技巧灵活与刚柔并济的雄健特点。从双刀术的表演,可以看出德昂人对民间武术发展的不断追求和热爱。《棍术》也是德昂人经常进行的一项传统体育项目之一,虽说是一项老少皆宜的运动,但是,具有一定功力的德昂老人却让青年人不敢小看。棍术表演时,表演者先是徒手上场打一套花拳热身,继而接过木棍耍将起来。动作潇洒自如,一招一式,有板有眼。时而飞腿屈膝,时而闪转腾挪,那矫健的身姿真可谓老当益壮不减当年。

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德昂族的《扭棍》表演

德昂族的民间体育活动开展的十分普遍,有的项目不仅器械简单,而且活动起来也很易行简便。比如《扭棍》这项活动就深受德昂人的喜爱。它的起源来自德昂族人民的生产实践。德昂人大多习惯用圆圆的竹棍当做挑东西的扁担。而这挑担的竹子却逐渐演变成了一种民间体育活动的器械,从而创造了《扭棍》这项活动的开展。也许是盛产竹子的原因,在云南像景颇、傈僳、怒族等众多的少数民族中大都有《扭棍》的比赛。

德昂人用打弹弓的方式在家门口射向黑色的夜空中驱鬼除邪

德昂族青年经常利用闲暇时间,进行二人扭棍对垒的打擂比赛。比赛时,二人分别攥住竹子的两端,各自朝着相反的方向用力扭转。谁能攥住竹子的一头,并连续转动,使对方攥不牢竹棍的另一端者即为胜利。这项运动不仅是对人腕力大小的挑战,更是对人意志和韧性的考验。在扭棍的竞技中,两个选手势均力敌的相持场面经常是屡见不鲜。

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记者与德昂族村寨的小和尚

德昂族同其他的一些少数民族一样也有《打弹弓》的传统体育活动,它广泛受到德昂人的喜爱。虽然,德昂族的“打弹弓”用的弓也是用竹板制成,弹丸却是用黄泥揉成直径1.5公分的泥弹,而且,他们还喜欢用竹娄装弹丸。德昂族的打弹弓同其他民族不同,具有多种实用和娱乐功能。一是在夜晚,每当孩子哭闹时,德昂人用打弹弓的方式,在家门口射向黑色的夜空中驱鬼除邪;二是把打弹弓作为狩猎的一种方式之一;三是进行娱乐竞技比赛。而且,经常是几个青年人在一起相互切磋打弹弓的技艺,比试谁打的准;谁射的远。

德昂族女子大多剃光头缠黑布头帕

德昂族的服饰很有民族特点,它也是体现德昂族古朴文化的一个组成部分。一般男子头缠黑白两色的头帕,戴大耳坠、银项圈,身穿蓝或黑色的圆领大襟衫,裤子较短,肥阔宽大,中青年人上身还有鲜艳的装饰彩带。

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澳门新葡亰平台游戏,三台山的德昂族乡民之一

女子大多剃光头,缠黑布头帕,穿紧身对襟上衣,下穿长筒裙,扎藤篾腰箍,上面织有深红色横带;有的穿颜色红黑相间的筒裙;有的穿镶有4条白带的筒裙,白带中间以5寸宽的红布装饰。如今的德昂族山寨里,有的女子已经时兴现代时尚,留起了长发。德昂族妇女人人会织布,历史悠久的手工织布工艺至今仍然是她们的一项主要家庭副业产品。

“水鼓”是目前在中国众多少数民族中仅有德昂族保存的一种古老乐器

在德昂族的传统古朴文化生活中,茶叶占有举足轻重的地位。它除了有一段与德昂族发展历史相关的神话传说的渊源外;在德昂族的社会生活中还有着广泛的实际用途。探亲访友,茶叶是见面礼;男婚女嫁,茶叶是头号财礼;邀请亲友作客,先送一包茶叶,就像今天社会生活中的请柬一样,显得十分庄重。每当婚丧嫁娶,送礼人如果不送茶叶只送钱物,就会被认为不懂事理,甚至把事情办坏。可见茶叶在德昂人心中的位置是多么重要。

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三台山的德昂族乡民之二

特别值得一提的是德昂族的“水鼓”,它是目前在中国众多少数民族中仅有德昂族保存的一种古老乐器。鼓为圆木挖空制成,鼓面蒙以牛皮,敲打前,从鼓身中间孔内注入清水,润湿鼓皮,故称水鼓。每逢重大节日德昂族人民就会跳起热情奔放的《水鼓舞》。鼓声深沉庄重,具有浓厚的民族色彩。

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记者与德昂族乡民交流

德昂族是一个跨境而居的民族,半个世纪以来,中国境内的德昂族的历史翻开了崭新的一页,民族的优秀文化得到了光大和发扬。“古老的茶农”不再只有梦想,他们正在不断播种着追求和希望,永远向着光明迈进,前进之路势不可挡。

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